الاشعارات
خمسة أنبياء وخمسة ألوان من الصبر
قراءة سلوكية في أيوب وإسماعيل وإدريس وذي الكفل وذي النون
نحن نتصور الصبر رجلا حزينا يجلس أمام المصيبة ولا يتحرك.
ولكن القرآن لا يعرف هذا الرجل.
الصبر في القرآن ليس مقعدا نجلس عليه حتى تنتهي العاصفة، وإنما طريقة نمشي بها داخل العاصفة. إنه قوة تتحرك، وعقل يتماسك، ونفس تمنع نفسها من الهرب حين يصبح الهرب أكثر إغراء من البقاء.
وفي سورة الأنبياء تمر أمامنا خمسة أسماء: أيوب، وإسماعيل، وإدريس، وذو الكفل، ثم ذو النون. وليس من الدقة العلمية أن نزعم أن القرآن وضع اصطلاحا رسميا اسمه «أنواع الصبر الخمسة»، أو أنه خص كل نبي بنوع لا يوجد عند غيره. فالأنبياء جميعا اجتمعت فيهم ألوان كثيرة من الصبر. لكن ترتيب قصصهم، والصفات التي أبرزها القرآن في مواضع متعددة، يسمح لنا ببناء نموذج سلوكي من خمسة أبعاد.
والقرآن لا يقدم لنا نظريات السلوك في مربعات ورسوم، كما يفعل الأكاديميون حين يخشون أن يفهمهم الناس. إنه يقدم إنسانا في لحظة الاختبار، ثم يترك لنا أن نرى الحقيقة وهي تمشي.
1. أيوب: صبر الاحتمال الطويل
قال أيوب عليه السلام:
﴿أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين﴾
ثم قال الله عنه في سورة ص:
﴿إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب﴾
إنه صبر الإنسان أمام ألم لا يعرف موعد نهايته. فالآلام القصيرة تحتاج إلى قوة، أما الآلام التي تطول حتى تصبح جزءا من أثاث الحياة فتحتاج إلى شيء أعمق: أن يحافظ الإنسان على معنى حياته وهو يتألم.
أيوب لم ينكر الضر، ولم يتظاهر بأنه لا يتوجع. قال: مسني الضر. وهذه أول علامات النضج النفسي: أن تعترف بالألم دون أن تجعله إلها، وأن تصفه دون أن تسمح له بتعريفك.
ثم لم يحول دعاءه إلى لائحة اعتراض، بل استحضر الرحمة: وأنت أرحم الراحمين. وفي هذا انتقال نفسي بالغ الدقة، من التركيز على حجم المصيبة إلى استحضار سعة رحمة الله. وقد أثنى القرآن عليه بالصبر والأوبة، أي دوام الرجوع إلى الله.
فصبر أيوب هو صبر الاحتمال دون انهيار داخلي.
ليس الصابر من لا يتألم، بل من لا يسمح للألم أن يفسد علاقته بالله، أو بنفسه، أو بالناس.
2. إسماعيل: صبر الالتزام والوفاء
قال الله تعالى:
﴿واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا﴾
وقد ضمه القرآن إلى إدريس وذي الكفل، فقال:
﴿كل من الصابرين﴾
إسماعيل هو صبر الإنسان على الكلمة التي قالها، وعلى الطريق الذي اختاره، وعلى التكليف الذي قبله.
وأكثر الناس شجاعة في لحظة الوعد، ثم يصابون بفقدان الذاكرة حين تصل الفاتورة. فالوعود مجانية عند إطلاقها، لكنها تصبح باهظة حين يحين الوفاء بها.
لهذا لم يقل القرآن إن إسماعيل كان كثير الوعود، بل قال: صادق الوعد. والفرق بينهما هو الفرق بين اللسان والشخصية.
ومن منظور علم السلوك، الوفاء المؤجل صورة من صور ضبط النفس؛ لأن الإنسان يقاوم رغبته في اختيار الراحة القريبة على حساب القيمة البعيدة. فالالتزام الحقيقي يظهر عندما تتغير الظروف، لا عندما تكون الظروف مناسبة. وقد أبرز القرآن صدق وعد إسماعيل، كما أثنى عليه ضمن الصابرين.
فصبر إسماعيل هو صبر الالتزام حين يصبح الوفاء مكلفا.
إنه أن يبقى الإنسان هو نفسه بعد أن تتغير مصلحته.
3. إدريس: صبر الارتقاء الهادئ
قال الله تعالى:
﴿واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا﴾
ثم جاء اسمه في سورة الأنبياء ضمن الذين وصفهم الله بالصبر والصلاح.
والقرآن لا يفصل لنا محنة إدريس كما فصل محنة أيوب أو يونس. وهذه في ذاتها لفتة عجيبة؛ فليس كل صبر مصحوبا بضجيج المصائب، وليس كل بطل محاطا بالحيتان والأمراض والأحداث الكبرى.
هناك صبر أقل ظهورا، ولكنه أكثر التصاقا بالحياة اليومية: صبر البناء المتدرج، وصبر الصدق المستمر، وصبر الإنسان على أن يظل نقيا في عالم يكافئ أحيانا المهارة أكثر مما يكافئ الضمير.
وصفه القرآن بأنه صديق، والصديقية ليست كلمة تقال مرة، بل حالة من تطابق الظاهر والباطن تتكون عبر آلاف القرارات الصغيرة. ثم قال: ورفعناه مكانا عليا. فالرفعة جاءت بعد الصدق، لا بعد الادعاء.
وقد عد القرآن إدريس من الصابرين والصالحين، وجعل الصلاح شاملا لصلاح القلب والقول والعمل.
فصبر إدريس هو صبر الاستمرار في الترقي دون ضجيج.
هناك أناس يصبرون على المصيبة، لكنهم لا يصبرون على التربية. يريدون التحول في ليلة، والنجاح في أسبوع، والحكمة بعد قراءة منشورين. أما إدريس فيمثل الصعود الذي لا يسمع له الناس صوتا، حتى يجدوا صاحبه في مكان علي.
4. ذو الكفل: صبر المسؤولية
قال تعالى:
﴿وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين﴾
لا يعرض القرآن هنا تفاصيل كثيرة عن ذي الكفل، ولذلك ينبغي الحذر من بناء اليقين على الروايات التي لا يثبت كثير منها. لكن إدراجه باسم «ذي الكفل» مع الصابرين يفتح دلالة سلوكية قوية، فالكفالة في أصل معناها ترتبط بتحمل نصيب أو التزام أو مسؤولية.
وهنا ننتقل من صبر الإنسان على ما يقع عليه إلى صبره على ما يحمله بإرادته.
المسؤولية ليست قرارا واحدا، بل سلسلة طويلة من القرارات المملة. والمدير أو الأب أو المعلم أو صاحب المشروع لا يفشل دائما لأنه يجهل ما يجب فعله، بل لأنه تعب من تكرار ما يجب فعله.
إن أعظم خيانة للمسؤولية لا تبدأ بالفساد الكبير، بل بالجملة الصغيرة: «سأفعل ذلك غدا».
وذو الكفل، في هذا النموذج السلوكي، يمثل صبر الاستمرار في أداء الأمانة. فالقرآن لم يمدح هؤلاء بالصبر وحده، بل أتبع ذلك بقوله: ﴿إنهم من الصالحين﴾؛ أي إن الصبر تحول عندهم إلى صلاح في القلب واللسان والجوارح، لا إلى تحمل سلبي فارغ.
فصبر ذي الكفل هو صبر المسؤولية حين تنتهي الحماسة ويبقى الواجب.
فالناس يحبون البدايات؛ لأنها تشبه الصور الجميلة. لكن الحياة تصنعها الأيام التي لا يصورها أحد.
5. ذو النون: صبر المراجعة بعد الاستعجال
ثم يأتي ذو النون، يونس عليه السلام:
﴿وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين﴾
إنه لون مختلف من الصبر، لأن القصة تبدأ بلحظة استعجال، ثم تنتهي باعتراف وإنابة ونجاة.
يونس لا يمثل الإنسان الذي لم يخطئ في تقدير الموقف، وإنما يمثل الإنسان العظيم الذي لم يكابر بعد أن تبين له الخطأ.
وهذا أصعب مما نظن.
فالإنسان يستطيع أن يتحمل المرض، لكنه قد لا يتحمل أن يقول: أخطأت. يستطيع أن يخسر المال، لكنه يقاتل حتى النهاية كيلا يخسر صورته أمام نفسه.
في ظلمات البحر والليل وبطن الحوت لم يبحث يونس عن شماعة. لم يقل إن قومه استفزوه، ولا إن الظروف أساءت فهمه، ولا إن الحوت كان متحيزا. قال: ﴿إني كنت من الظالمين﴾
وهذه ليست عبارة هزيمة، بل لحظة استعادة للسيطرة الأخلاقية. فالاعتراف بالخطأ يعيد للإنسان قدرته على تغييره، أما الإنكار فيتركه أسيرا له.
وقد قرن القرآن هذا الاعتراف بالتسبيح والتوحيد، ثم قال: ﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغم﴾.
فصبر ذي النون هو صبر التوقف والمراجعة والعودة بعد العجلة.
إنه الصبر على مرارة الاعتراف، وعلى إصلاح المسار، وعلى البدء مرة أخرى دون أن يدمر الإنسان نفسه بالندم.
خمسة رجال داخل كل إنسان
في داخل كل واحد منا شيء من هذه المواقف الخمسة:
حين يطول الألم، نحتاج إلى أيوب.
وحين يصبح الوفاء مكلفا، نحتاج إلى إسماعيل.
وحين نمل من الارتقاء البطيء، نحتاج إلى إدريس.
وحين تثقل المسؤولية بعد ذهاب الحماسة، نحتاج إلى ذي الكفل.
وحين نكتشف أننا استعجلنا أو أخطأنا، نحتاج إلى دعاء ذي النون.
وهكذا لا يكون الصبر خلقا واحدا، بل منظومة كاملة لضبط الإنسان في علاقته بالألم، والوعد، والنمو، والواجب، والخطأ.
ويمكن تلخيص هذا النموذج السلوكي في خمسة أنواع:
صبر أيوب: الثبات تحت الألم.
صبر إسماعيل: الوفاء تحت الكلفة.
صبر إدريس: الارتقاء تحت بطء النتائج.
صبر ذي الكفل: أداء المسؤولية تحت ثقل التكرار.
صبر ذي النون: مراجعة النفس تحت ضغط الكبرياء.
والعجيب أن القرآن بعد أن ذكر الصبر قال:
﴿وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين﴾
فلم تكن الرحمة مكافأة للجمود، بل كانت ثمرة لحركة داخلية شاقة: نفس تتألم ولا تيأس، وتلتزم ولا تتراجع، وترتقي ولا تتعجل، وتحمل ولا تهرب، وتخطئ ثم تعود.
الصبر ليس أن تنتظر الحياة حتى تتحسن.
الصبر أن تتحسن أنت، بينما لا تزال الحياة تختبرك.
